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新疆維吾爾木卡姆藝術

作者:本站 日期:12-04 瀏覽次數:

    新疆維吾爾木卡姆藝術是一種集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術形式,是流傳于新疆各維吾爾族聚居區的“十二木卡姆”和“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”、“哈密木卡姆”的總稱,主要分布在南疆、北疆、東疆各維吾爾族聚居區,在烏魯木齊等大、中、小城鎮也廣為流傳。特別是“十二木卡姆”,它是維吾爾木卡姆的主要代表,廣泛流傳于新疆的南疆地區和北疆的伊犁地區。




 
基本概述
  維吾爾木卡姆藝術肇始于民間文化,發展于各綠洲城邦國宮廷及都府官邸,經過整合發展,形成了多樣性、綜合性、完整性、即興性、大眾性的藝術風格,并成為維吾爾族的杰出表現形式。木卡姆是維吾爾族優秀的古典音樂,即大型音樂套曲的稱謂。它是維吾爾人民創作出來的一部巨大的音樂財富,素有"東方音樂明珠"之譽稱。
  在現代維吾爾語中,木卡姆除大型套曲意思外,還具有法則、規范、曲調等多種含義,它由十二部木卡姆組成,每一部又由大乃格曼(大曲naqma)、達斯坦(敘事詩dastan)和麥西熱甫(民間歌舞maxrap)三大部分組成,含歌、樂曲20至30首,長度2小時左右。全部演唱完十二木卡姆需20多個小時。木卡姆體裁多樣,節奏錯綜復雜,曲調極為豐富。生動的音樂形象和音樂語言,深沉緩慢的古典敘誦歌曲,熱烈歡快的民間舞蹈音樂,流暢優美的敘事組歌,在藝術成就上是無與倫比的。《十二木卡姆》,是維吾爾音樂的脊梁,是打開維吾爾族文化的金鑰匙,是中國、印度、希臘和伊斯蘭古典音樂精華的融合體。




  
   
新疆維吾爾木卡姆藝術
十二木卡姆音樂歷史非常悠久,它繼承和發揚了古代西域音樂中的《龜茲樂》、《疏勒樂》、《高昌樂》、《伊州樂》、《于田樂》等音樂傳統,以漢唐時期已形成了完備的藝術形式,對中國音樂的發展產生過積極的影響。公元十六世紀,由葉爾羌汗國的阿曼尼薩汗王后組織音樂家們,將民間流傳的十二木卡姆音樂進行了系統的規范,使木卡姆音樂更加完整地保留下來。
  現存在木卡姆音樂有多種不同風格的類型,其中有喀什木卡姆、多郎木卡姆、哈密木卡姆、吐魯番木卡姆、伊犁木卡姆等。其中的喀什木卡姆形式最完備,更具代表,而且在天山南北廣為流傳。喀什木卡姆共有十套,因此人們習慣稱之為十二木卡姆。
 
歷史溯源
  十二木卡姆的源流,從時代和地域因素上講主要有兩點,一是由古代流傳下來的傳統音樂的基礎上發展成的套曲和歌曲;二是地方音樂,即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂。這種時代和地域因素相互交織滲透,渾然一體,形成產生于維吾爾族人民的生活方式、民族特征、道德觀念及其心理素質的民族調式特點。這種特點則是通過獨特的音樂形式、演奏方法以及獨特的演奏樂器加以體現的。
   




十二木卡姆
    早在在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧生活時期就產生了在曠野、山間、草地即興抒發感情的歌曲,后來經不斷融和、衍變,到公元12世紀,發展形成了博雅婉組曲,這就是木卡姆的雛形。“木卡姆”正式納入中華民族的文化寶庫是與一位偉大的維吾爾族女性--阿曼尼薩(公元1533-1567年)密不可分的。1547年,酷愛音樂和詩歌的阿曼尼薩,成為以新疆莎車為國都的葉爾羌汗國的王后。
  而國王阿不都?熱西提汗是一個學問淵博、雷厲風行的可汗。他是詩人,是樂師;他熟識波斯文、突厥文詩歌,懂得希臘音樂(毛拉?穆薩《安寧史》)。他在位的年代(1533--1570年),由他主持重新擴建了喀什噶爾皇家伊斯蘭經文學院(即汗勒克買德力斯),還將喀喇汗王朝著名大詩人玉素甫?哈斯?哈吉甫的陵墓由吐曼河邊遷葬于喀什噶爾城南的皇族陵園(即阿勒吞魯克),因為舊墳受到洪水威脅。他是一個熱愛古今中外文化藝術的統治者;在治理政務之余,他的興趣更多地偏重于文化藝術的發展,就很可以理解;而他與雖出身寒微卻同樣精于維吾爾文化藝術的阿曼尼薩結合,也就是很自然的了。
  阿曼尼薩出生于歌舞之鄉刀朗河畔的一個貧苦掐夫之家。自幼的耳懦目染,培養了她對音樂與詩歌文學的興趣與超人才能,以后又成長為著名的維吾爾書法家。演奏彈撥爾是她的拿手戲,她用自己創作的歌詞演唱的《潘吉尕木卡姆》,曾使打獵路過這里的阿不都?熱西提汗一聽而動心。在王后阿曼尼薩的影響和提倡下,原來就醉心于文化藝術的阿不都?熱西提汗,發令召集起散布在喀什噶爾與葉爾羌一帶有名的維吾爾樂師、歌手和詩人,在宮內全面搜集整理流傳在民間的木卡姆樂章。阿曼尼薩自己親自創作了其中的《依西來提?安格孜木卡姆》成為流傳后世的《十二木卡姆》中的重要組成部分。她是音樂家,也是詩人,她的名作《精美的詩篇》、《美德》與《心靈的思考》使她在整個汗國名聲大噪。作為一個女性藝術家,她杰出的藝術才能同樣對維吾爾文化藝術的發展產生了深遠的影響。
  在這一時期,形成了第一次規范化的木卡姆套曲,最初分為16部;總其大成者是阿曼尼薩,而她最得力的助手、著名的宮廷樂師尤素甫?喀迪爾汗在這項大型工程中的作用,則是任何人也無可替代的。尤素甫?喀迪爾汗是葉爾羌人。據史料披露,維吾爾族的著名樂器熱瓦甫就出自他的手;而改弦樂上的腸衣弦為絲弦的,也是這位杰出的音樂大師;維吾爾樂器那優美的音色與豐富的表現力,與他的功績分不開。他在音樂與文學方面高深的造詣,使他在葉爾羌汗國乃至中、兩亞地區有著驚人的威望:有許多人不遠萬里,穿越城鎮戈壁,來自伊拉克、伊朗、提比里孜、呼羅珊、花刺子模、撒馬爾罕、安集延、伊斯坦堡、克什米爾、班里赫、設拉子等地,向他學習音樂。
  在他實際組編木卡姆樂曲之前,他的詩集已在中亞各地廣泛流傳。流傳至今的木卡姆樂章中的絕大部分樂曲和歌調,都是經他整理加工而后定的。這就無怪乎他在葉爾羌汗國宮廷有著顯赫的地位。當時的阿不都?熱西提汗一有閑暇,就喜歡召來各界名人雅士,津津有味地聽他們進行關于詩歌、音樂、宗教學術方面的研討辯論;而尤素甫?喀迪爾汗就成了這位大汗形影不離的顧問和知心朋友。
  時代造就了這樣一批無與倫比的人才,而集中在一起的這些人才又共同為維吾爾文化藝術的長足進展做出了卓越貢獻。由于他們的共同努力,葉爾羌汗國成為當時木卡姆藝術的一個最理想的中心。以喀什噶爾一葉爾羌為重要發源地的木卡姆樂舞,在以后不長的歲月里,就廣泛流傳到天山南北各地,又形成了融合當地特色并冠以各地名稱的木卡姆,如刀朗木卡姆、哈密木卡姆、伊犁木卡姆等等,在紹吾爾音樂舞蹈史上發揮了不可估量的巨大作用。

藝術特色
   新疆維吾爾木卡姆藝術唱詞包括哲人箴言、先知告誡、鄉村俚語、民間故事等,其中既有民間歌謠,又有文人詩作,是維吾爾族人民心智的生動表現。維吾爾木卡姆藝術的音樂形態豐富多樣,有多種音律,繁復的調式,節拍、節奏和組合形式多樣的伴奏樂器,顯示出鮮明的民族特色和強烈的感染力。木卡姆分布地區很廣,種類繁多。阿拉伯、波斯、土爾其、印度以及中亞等地均有木卡姆,但就其種類來說,目前在世界上,新疆的木卡姆種類最多,有一系列帶有地域性特色的套曲,如《哈密木卡姆》、《和田木卡姆》、《刀朗木卡姆》、《伊犁木卡姆》等。新疆維吾爾木卡姆藝術在其文化空間的發展歷程中形成了最具代表性的十二木卡姆、吐魯番木卡姆、哈密木卡姆、刀郎木卡姆流派。
  長期以來,十二木卡姆是師徒相傳,口傳心授。這種傳承形式,在歲月風塵的蕩滌下,極易耗散。加之十二木卡姆體系太龐大,詞意太深奧,曲牌太綿長,完整死記硬背下來非常困難,到解放前夕,十二木卡姆已瀕臨滅絕。為了搶救這瀕于失傳的音樂瑰寶,1950年,文化部派出音樂家萬桐書、劉熾等音樂家組成"十二木卡姆整理工作組"開始了艱辛的挖掘、整理工作。音樂家們找到"十二木卡姆"的唯一演唱者、維吾爾族著名老藝人吐爾迪阿洪老人,用一臺老式鋼絲錄音機錄下了十二木卡姆的全部內容。用了將近6年時間,才將曲譜、歌詞整理完畢。經過整理和編輯,1960年,正式出版了《十二木卡姆》:包括古典敘誦歌曲、民間敘事組歌、舞曲、即興樂曲340余首。
  維吾爾刀郎木卡姆,是十二木卡姆的重要組成部分,它起源于公元十世紀,一直流傳至今,是中華民族文化遺產中的無價之寶,也是維吾爾人民豐富的民族文化寶庫中的珍貴遺產之一。她現今僅保存在刀郎維吾爾人民生活的地區,她的曲調旋律沒有受到其他木卡姆或其他地方音樂的影響,始終保持著濃郁的地方特色和民族色彩,代表著古老的維吾爾木卡姆。
  新疆麥蓋提縣維吾爾刀郎木卡姆是麥蓋提縣獨具地方特色的民俗文化,與其他各地流傳的刀郎木卡姆和新疆境內的各種維吾爾木卡姆有著千絲萬縷的聯系,同時又有相對獨立的藝術特色,具備較高的藝術價值。
  隨著文化的傳播、整合,人們對于傳統文化的記憶越來越淡漠,刀郎木卡姆這種文化表現形式在維吾爾族人民的節日儀式和人生禮儀中的功能逐漸減弱,它的傳承因此出現了危機。目前,在麥蓋提縣能彈唱的民間老藝人已經不多了,能完整彈奏9個序曲的老藝要更是廖廖無幾。因此有關部門必須采取搶救和保護措施,使其有序傳承。
 


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